Identifikation mit der Braut - II

Fortsetzung von Teil 1) -  Die Frau wird übergeben

Solche Riten, mit lokal oft abweichenden, stets aber die selben Inhalte bezeichnenden Ausfaltungen, die nachweislich selbst in der Westgotenzeit bestanden, hielten sich bis ins 17. und 18. Jahrhundert, im Ritus 1962 - wie erwähnt - hielt sich der Bezug auf diese anthropologischen Wirklichkeiten explizit bis in unsere Zeit. Theologisch freilich ist diese fundamentale Anthropologie unverändert gültig. Wobei man heute sogar verschweigt, daß die Handreichung, die auch heute noch üblich ist, ein altes, ein uraltes heidnisches Übergabezeichen war - der Übergabe der Braut an den Bräutigam, nein: IN dessen Gewalt als Haupt durch Überreichung (Reichung) der Hand. Ein alter "Zuführungsritus," der durchaus noch heute (in anderen Zusammenhängen) lebt.

Bis in die Neuzeit war auch üblich, daß nur der Mann der Frau einen Ring angesteckt hat: "Christus erwirbt sich die Kirche" (nicht umgekehrt) - Ausdruck derselben Wirklichkeit, und Reminiszenz an ... den Brautkauf, an heidnische oder vorchristliche, also weltliche Bräuche. Erst im letzten Jahrhundert, und vor allem im deutschsprachigen Raum, wurde ein "Ringtausch" daraus, als Ausdruck des für beide gleichen, einenden Bandes, das die Ehe ja (auch) ist: beide unterliegen ja denselben Rechten, und Pflichten, in der Treue, der Hingabe etc. "Nimm diesen Ring, als Zeichen DEINER Treue, im Namen des Vaters ..."

Um kein Mißverständnis aufkommen zu lassen: in nicht wenigen Riten (und Ritualen) findet sich die Auffassung, daß der Mann die Stellung als Haupt nicht zu seinem Vergnügen, sonder zur Pflicht anzunehmen habe! Und so ist das auch immer verstanden worden und zu verstehen - auch hier besteht keine Beliebigkeit.

(Und DARIN liegt nämlich heute oft das größte Problem: der Kreuzesscheu bei den Männern, die in diesem Punkt gegen allen Zeitgeist agieren müßten. Reidick vermutet dieses Motiv auch seitens der Kirche, denn im 20. Jhd. finden sich zunehmend solche Hinweise aus den Ritualien getilgt - ohne daß sich die Auffassung der Kirche darin je geändert hätte: man kann von Sakramentalität nicht sprechen, ohne diese Haupt-Leibes-Struktur der Gatteneinheit zu meinen. Selbst die "Gepflogenheit", zur Verehelichung eine Hl. Messopfer abzuführen, hat dort seinen speziellen Grund: Eucharistie und Ehe sind die beiden "Kirchensakramente": die Ehe ist das wichtigste die Kirche darstellende Sakrament. Dort ist heute wohl auch der letzte Ort, wohin sich die Erinnerung an den eigentlichen Inhalt der Eheschließung - als hierarchische Zueinanderordnung von Frau und Mann zur Einheit - in der Verlesung des Epheserbriefes zurückgezogen hat. Bezeichnend, daß auch hier oft schon nur noch von "Liebe" geredet wird. Liebe ohne Sein ... reduziert zu einem leeren, selbstischen Gefühl. Selbst den uralten "Tobias-Segen" hat man ja ausgeräumt und durch Liebesgeschwafel ersetzt.)

Ein wenig von alledem lebt freilich schon noch heute - nicht nur im Verlobungsbrauch der Ringgabe. Sondern wenn z. B. die Braut dem Bräutigam zugeführt wird. Daß das vom Vater geschieht, ist ein Anklang an germanischen Brauch, trifft aber keine geringere anthropologische Wirklichkeit, die sich auch in den Natursitten wiederfindet.

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Identifikation mit der Braut - I

Studiert man die alten Riten und Gebete zur Trauung, so wird der Eindruck überwältigend, mit dem sich die Kirche bei der eigentlichen Trauungszeremonie - der Braut zuwendet! Alte Segensgebete zum "Brautsegen" (den es in gleicher Weise NICHT für den Mann gab; heute ist das sowieso bis zur Unkenntnis verwaschen, nämlich: aufgelöst, gar nicht mehr vorhanden; die heutigen Segen zur Eheschließung könnte man mit der Post schicken) stellen eine regelrechte Identifikation von Kirche und Braut dar.

Denn die Braut symbolisiert die Kirche, in ihrer Antrauung an Christus. Deshalb findet sich in sehr alten Gebeten auch noch eine sehr deutliche Nähe des Brautsegens zu Weihegebeten: in gleicher Art, schreibt Joseph Pascher (übrigens: ein Lehrer von Papst Benedict XVI.), aber mit anderem Text.

Ja, der alte Brautsegen, der über das Brautpaar gesprochen wurde, während beide von einem Velum bedeckt verbunden waren - galt eigentlich nur der Braut! Das heißt nichts anderes, schreibt Gertrude Reidick, als daß die Braut "zur Gattin Christi konsekriert" wurde. Sie ist die des Segens Bedürftige, der Umbruch den die Ehe bedeutet, betrifft sie ungleich mehr in der konkreten Lebensführung, als den Mann.

Aber noch mehr: in diesem Ritus wird nachgezeichnet, was Gott mit Adam tat: der ihm eine Braut zugesellte - "addidit!" Ihr Gebein stammt aus seinem Gebein.

Keiner der anschließenden Segenswünsche bezieht den Gatten mit ein. Noch im Missale von 1962 findet sich das Brautgebet in diesem Sinn. Die heutigen Formeln sind wie gesagt: völlig verwaschen und nichtssagende "Liebesschwafeleien" - die den Eindruck erwecken müssen, als sei die Gestaltung der realen Ehe eine Angelegenheit subjekiver Beliebigkeiten, in Wahrheit ein Indiz für eine neue Form der Leibfeindlichkeit, des Manichäismus: die nämlich die Gestalt und Art des Leibes als unwesentlich ignoriert, ein Widerspruch in sich, betrachtet man die Sakramententheologie, die genau auf der Bedeutung der Gestalt aufbaut - gegen solch reiche, tiefe Symbolik und damit erfaßte, ja aufgerufene Wahrheit.

Die Ehe aber bildet die Kirche und Christus nicht "nach" - sondern Gott hat die Kirche in der Ehe VORgezeichnet, diese in der Kirche NACHgebildet bzw. gleichermaßen gewirklicht.

"Die Frau ist es, die gleichsam in den Daseinsbereich des Mannes hinübergeführt wird, da hier wesensgemäß der Ort ist, in dem beide zu Einem werden." Darum bedarf in besonderem Maß die Frau der gnadenvollen Hilfe Gottes, darum begleitet die Kirche gerade ihren Schritt in die Ehe mit einer langen Reihe mütterlicher Segenswünsche.

Noch deutlicher wurde es in jenen Riten, wo mit zwei Velen agiert wurde: eines umschlang die Frau, und eines dann beide - aber nur noch der Kopf des Mannes schaute heraus.

Fortsetzung morgen - Teil 2) Die Frau wird übergeben

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