Die nicht-normative Kraft des Faktischen

Ungewöhnliche Thesen an dieser Stelle zu lesen ist der Leser ja vielleicht schon gewöhnt. Er sei vergewissert, daß dahinter keine "Methode" (vielleicht, um Interessantheit zu evozieren) steht,. Sondern sie entstammt der schlichten Tatsache, daß (wie William M. Briggs es in seinem aktuellen Buch ausdrückt) "alles, was wir heute glauben, falsch ist."

Das schicke ich der Antwort auf die Frage von Leser T voraus, der da wissen möchte, was die gegenwärtige Situation der USA mit dem Bürgerkrieg von 1861-65 zu tun haben solle, wie hier zu lesen steht. 

Guter T, so viel, daß ich mich stark beschränken muß, sonst haben wir hier den nächsten hyperlangen Artikel, und er wird kaum reichen. Weil wir dann das Prinzip des sogenannten "Amerikanismus", wenn nicht sogar das des "Universalismus" aufarbeiten müßten. 

Der Kampf mit unserer Natur (2)

Jede Gestalt ist Gewohnheit. Jede Gewohnheit ist Liturgie des Lebens. - Alles das ist die konkrete Gestalt unseres Lebens, und alles das ist somit die von uns mit geschaffene Natur, in der wir einst vor Gott treten werden, und nach der wir in seinen Plan eingefügt werden. Und sei es ... in der Hölle. Diese Fragen aber entschiedne sich in den inneren Qualitäten dieser Dinge, nicht an den reinen Vollzügen bzw. daran, DASZ wir alles in Gewohnheit (also zu Haltugnen gereift) vollziehen. Die Gewißheit, daß diese Qualitäten in diesen Vollzügen enthalten sind, die verdanken wir der Überlieferung, der Tradition, die verdanken wir dem Vertrauen, das wir in unsere eigenne Eltern hatten und haben.

Aber mehr noch. Dieses Vertrauen kann auch noch wachsen. Es kann sich zu einem Staunen und Bewundern heranbilden, in dem wir das Leben unserer Vorfahren - ganz so, wie jeden Text in der Heiligen Liturgie, wie alle diese Gesten und Riten, in alles was uns hier zu treuen Händen übergeben wird, damit wir es bewahren, weil wior nie (!) fähig sind, es definitiv und in allen Aspekten zu beurteilen - betrachten und indem wir der Vergangenheit und allen uns vorausgegangenen Riten und Liturgien mit Ehrfurcht begegnen. Und einem nie ermüden sollenden Bemühen, es mehr und mehr zu erfassen. 

Der Kampf mit unserer Natur (1)

Consuetudine statuit altera natura - Die Gewohnheit formt sich eine zweite Natur. Die wahre Bedeutung dieses alten römischen Sprichworts ist kaum hoch genug zu veranschlagen. Letztlich geht es hier sogar um das Geheimnis und Wesen unseres irdischen Daseins, das ein Dasein in carne, im Fleisch ist. Es kann nicht von Geist, es kann nicht von der Seele getrennt werden, ohne daß es zerfällt, aber es hat auch die Realität und Kraft, das Schicksal der Seele zu bestimmen.

Wir werden von der Liturgie des Alltäglichen geprägt, darum geht es auch jetzt in diesem Coronawahnsinn. Nur höchst unweise, ja tölpelhaft-dumme Führer konnten auf die Idee kommen, eine Krankheit durch völlige Isolation der Menschen bekämpfen zu wollen. Es ist,als würde man mit einer zweijährigen Folter (und ich gehe daovn aus, daß dieser Kampf letztlich von dreijähriger Dauer gewesen sein wird) das Wohlergehen des Gefolterten bewirken wollen. Und Isolation gehört zu den schärfsten Formen der Folter, und ist deshalb aus dem Strafvollzug wieder verschwunden, WEIL es Folter war. 

Der Verlust der Welt (2)

Aus dem Sehen wurde das Messen. Aus der Welt wurde ein technisches Gestell, und das Weltall begann wegzufliegen. - Diese Wahl - weg vom Naturforscher, hin zum Scientisten - wurde in ihren Grundweichenstellungen schon im 13. Jahrhundert beginnend, und endgültig in der Renaissance des 16. Jahrhunderts getroffen. Das innere Vorstellungsleben, wie es seit Descartes zum eigentlich Menschlichen erklärt wird, hat überhand genommen, während die Welt und ihre Gestalten verloren gegangen sind. Aus dem Wirklichen der Dinge, die in ihrem in-der-Welt-sein gesehen werden, das bestimmt ist von ihrer Beziehung zur Welt und zu einem selbst, wurde eine "gemessene" Größe und Einschätzung!

Aus dem unbedingten Wahrsein eines "Du bist mir nahe!" wurde ein Abstand von 82 Zentimetern, als wäre das eine Aussage von Wert. Und aus dem "Du bist mir nahe, auch wenn Du weg bist" wurden 700 Kilometer, von denen der eine dann sagt, sie seien viel, der andere also gar nicht nahe sondern fern, weil er 8 Stunden Fahrzeit rechnet (und die Welt der Orte als Beziehungsknoten in Fahrzeiten gegliedert hat), und der andere, der New York zum Wohnsitz hat, findet den Weg von Wien nach Stuttgart einen Katzensprung, zumal er mit dem Flugzeug fliegt, in dem überhaupt die Qualität von Raum und damit die Beziehung zum Zielobjekt zu einem ganz großen Teil buchstäblich verschwindet.

Ich saß in der Kirche und plötzlich wurde mein Blick in die Runde gezogen, zu den Bildnissen, Statuen, zur Muttergottes über dem Altar, der - im Bilde deutlich - aus ihrem Schoß stammt.

Der Verlust der Welt (1)

Er sagt es so sanft, wie es einem wirklichen Wissenschaftler ansteht, voller Ehrfurcht vor der Wahrheit, voller Zurückhaltung, weil man so wenig wirklich fest sagen kann, und voller Dezenz und Feingefühl, weil man niemanden ungerecht angreifen oder verletzen möchte, und am beeindruckendsten: Mit unendlich viel Respekt und Ehrfurcht vor der Natur, die so voller Geheimnisse und extrem komplexer Strukturen steckt, an deren Wahrheitsoberfläche die Wissenschaft nur ganz ganz wenig zu kratzen vermag.

Aber umso überzeugender ist das Lamento, das Adolf Portmann, dieser große Naturwissenschaftler, 1957 in seinem großartigen Buch "Biologie und Geist" wahrscheinlich ohne es zu wollen komponiert. Und in dem er den Schrecken formuliert, der ihn befällt, wenn er die Entwicklung der Naturwissenschaften als Ganzes betrachtet. Das gesamte Bild, der Rang, die Stellung des Naturwissenschaftlers hat sich nämlich seit dem 19. Jahrhundert völlig auf den Kopf gestellt. 

Bis dahin waren Leute wie Humboldt, Linné und wie sie alle hießen auch bloß "NaturFORSCHER".

Von der Demenz des Autisten (2)

 Teil 2) Autismus als Frucht der Weltauflösung der Gegenwart

Das heißt, daß die innere Qualität des Hinausstreckens (Neugierde, Lust auf etwas, Lust auf die Welt usw.) nach und nach zu einer festen Haltung wird. Was wie bei einem trainierten Muskel auch im Seelenleben geschieht, wo sich diese Hinausorientierung als "Haltung" ausformt. Spätestens hier haben wir den Ort, an dem "Gott" eine Rolle spielt, in dem jenes Urvertrauen gründet, das die Welt als Speicherkammer von "Gütern" begreifen läßt, auch dort, wo man ein Gut noch nicht kennt. Hier ist die innere Hinausrichtung, dort aber muß eine Welt sein, die bereits einen Gürtel an Dingen zureicht, die wie ein Trittbrett, ein Brückenkopf von festem Terrain aus weiter in die Welt ausreichen lassen. 

Die also das sind, was man braucht, weil sie ein "Jemand" bedeuten. Und der Welt begegnen kann man nur als "Jemand", weil sonst jedes Bewertungskriterium fehlt (es sei denn, man schließt es mit der inneren Gefühlswelt kurz, der aber genau jene Formung zum Urteil fehlt, die man eben durch das Weglassen der Trittbretter verweigert). Es gibt keine unkonkreten Eigenschaften der Welt, das ist der wichtigste Gedanke dabei, es gibt keine unkonkrete Welt. Und der Mensch ist auf Welt ausgerichtet, das ist der Grund für seine Neugierde, für seine Energie ins Außen.

Vielleicht wird nun allmählich klar, warum Pathologien wie Narzißmus oder Autismus/Asperger also mit der sozialen, realisierten Verbundenheit und mit dem Zustand des sozialen Umfeldes zu tun hat. Nun wird auch klar, warum Liebe darin eine so große Rolle spielt, und warum diese Liebe nicht von den Sachen zu trennen ist, ja sich nur in Dingen (s.o.) manifestieren kann, die die Welt eines Kindes bzw. Menschen ausmachen.

In einer aufgelösten Welt finden die menschlichen Energien keinen Halt in der Welt und fallen auf den Menschen zurück

Nehmen solche Krankheiten zu kann man also mit völliger Sicherheit darauf schließen, daß ein Mensch diese gesunde Entwicklungsmöglichkeit nicht hatte oder wahrgenommen hat. Sodaß sich seine Neugierde ziellos nur mit sich selbst beschäftigt, und damit das "Ich" sich in enge Grenzen einsperrt, um es einfach zu sagen. Gleichzeitig zeigt sich damit an, daß die soziale Umgebung über jene institutionalisierten Merkmale verfügt, die dem Menschen zugesprochen werden.

Nun nähern wir uns also der Gegenwart. In der eine Art des Umgangs mehr und mehr etabliert wurde und wird, in der sich nichts mehr institutionalisiert findet, sondern der Mensch sich täglich neu aufstellen muß. Wo kein Merkmal anerkannt wurde, sondern jedes Merkmal mehr oder weniger von Augenblick zu Augenblick aufzurichten ist, während es anschließend oder über Nacht wieder aufgelöst wird. Wo man (wie in manchen "Pädagogik-Richtungen") sogar gezielt alles verweigert, was einen Menschen apriori Konkretion geben könnte, weil man meint, jeder wäre so individuell, daß er sich von Null an seine eigene Welt schaffen könnte. 

Weil diesem Menschen aber dann jedes Trittbrett in der Welt fehlt, ihm also jede Welt fehlt, bleibt ihm nur noch, die Richtlinien für das, was er zu bilden hat, in sich zu suchen. Er wendet sich also in sich hinein, weil er von außen keine Anleitung, keinen Hinweis erhält. Dasselbe passiert - und das ist heute sogar Standard der Schulpädagogik - in der Gleichheitsideologie, in der die Kinder in die Kindergärten und Schulen aufgenommen werden und gleichzeitig ihren bisherigen sozialen Hintergrund ablegen müssen. Und das heißt weiter, daß ein Mensch ohne ein Gedächtnis aufwächst, bzw. sein Gedächtnis immer nur das trägt, was ihm kurzfristig einfällt, jedesmal aber Energie braucht, um aktiviert zu sein.

Die abhanden gekommene oder verweigerte Welt ist eine fehlende Erinnerung

Beim autistischen Kind bzw. Menschen fehlt also eines: Die Erinnerung. Die dafür vorgesehene innere Fähigkeit (als Grundfähigkeit der Seele, die nach Inhalten lechzt, um ihre Aufgabe - Gestalt zu formen - ausüben zu können) des Erinnerns bleibt leer, bzw. es bleiben nur einige Gegenstände/Dinge, die es zu erinnern vermag. (Der Autist ist deshalb unter anderem an der monotonen Wiederholung bestimmter Tätigkeiten erkennbar.) 

Damit ist auch klar, daß es in nicht vorhandenen oder wie oben angedeutet "leeren" sozialen Umfeldern oft kaum noch überhaupt zum Aufbau von Gedächtnis und Erinnerung kommt. Und eiderdautz: Es mehren sich die Fälle, wo bereits junge Menschen ... dement sind. Ihnen hat überhaupt gleich von Anfang an diese feste, manifestierte Einbindung in ein soziales Umfeld gefehlt. Nichts an der Welt ist ihr "Besitz" geworden, den man als Persönlichkeit bezeichnen könnte. Oder es war so eng gefaßt, daß es bei Ausfall eines Faktors diese völlige Leere hinterläßt.

Beim Demenzkranken ist genau das passiert bzw. passiert genau das, und zwar eben in einer stetigen Entwicklung, die direkt mit dem Umstand zusammenhängt, daß er die realen sozialen Verbindungen und institutionalisierten Merkmale mehr und mehr verliert. Der Mann stirbt, die Kinder sind nach Australien ausgewandert und damit praktisch verschwunden, die Freunde sind alle tot, der Beruf wegen der Pension aufgegeben, die Nachbarschaften verschwunden, jede Gebrauchtheit mangels institutionalisierter Funktion erloschen ... 

Merkmal der Qualität aller Dinge ist ihre Fähigkeit, als sie selbst (und damit Welt) existent zu bleiben

Dem Demenzkranken fehlt somit die materialisierte Erinnerung, und es fehlt ihm die persönliche Verflochtenheit, wo aus persönlichen Gefühlen als Motivation, sich hinauszustrecken und damit "in der Erinnerung zu leben" (deren wichtigste Motivation die Liebe, meinetwegen aber auch der Haß sind), die Persönlichkeit aktiv und "präsent", also wach bleibt. Abgeschnitten von diesem Außen, fehlt ihm zugleich aber die innere Grundkraft, die das Kind noch hat, und zwar schon rein aus Gründen des körperlichen Abbaus, die es ihm ermöglichen würde, täglich neu seine Welt zu schaffen oder zu erfinden. Er fällt immer mehr in sich hinein. Der Mensch wird "altersdement", oder fällt in das, was man als "Alzheimer" bezeichnet, wenn es sich bei ihm leiblich in nicht mehr aufrecht erhaltenen Gehirnsynapsen manifestiert.

*160519*
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Von der Demenz des Autisten (1)

Abstraktum

Was hat Demenz mit Autismus zu tun? Sehr viel, und wir werden versuchen, in sehr bildhafter Sprache darzustellen, worin sich beide "Erkrankungen" ähneln. Indem wir uns erst einmal dem Autismus (bzw. Asperger-Syndrom) nähern. Der kurz als mangelnde Ausrichtung auf die Außenwelt beschrieben werden kann. 

Wie entsteht diese Invertiertheit, die Freud übrigens sogar direkt mit dem Narzißmus verglich (und darin hatte er sicher recht)? Wir müssen zwei Komponenten dabei unterscheiden. Die eine ist die des positiven Impulses nach außen, die jedem Menschen eigen ist und auf die Eroberung der Außenwelt abzielt. Die zweite (wenn beide auch eng zusammenhängen) ist die des Herantretenden, dem gegenüber der Rezipient offen ist, und sich davon formen läßt, es also in seinen Besitz übernimmt. 

Dies ist im Grunde jener Vorgang, den man mit "Persönlichkeitswerdung" gleichsetzen kann. Persönlichkeit bedeutet die vollzogene Integration von Außenwelt in den persönlichen Besitz. Der Mensch hat mit diesen Dingen und den daraus sich ergebenden Angelegenheiten in einem Sinn zu tun, den man mit "Wohlwollen", also mit "Sorge für" gleichsetzen kann. Insofern knüpft sich Persönlichkeit immer an "Sein", also an ein Gut. Von Persönlichkeit kann man nur dort sprechen, wo jemand eine Außenwelt in seinen geistigen Verantwortungskreis aufgenommen hat. Und bereit ist, sich an diese Aufgabenstellung hinzugeben. Gleichzeitig verweist diese Außenwelt wiederum auf ihn. Sie erwartet, sie fordert, sie liefert aber auch etwas. Freuung, Ansehen weil Stellung (Ort) in einem Gemeinwesen. Insofern hat Persönlichkeit als gesunde, normale und insofern gesollte Form des Menschseins immer mit dem sozialen Umfeld zu tun. Dessen Gestalt diese Verbindungslinien zwischen Außenagenda und einer Person zeigt und manifestiert*

Konkretionen und erzählende Metaphern

Wie kann man sich das vorstellen? Das geschieht in vielfacher Weise, die immer eine Art der Institutionalisierung dieser Aufgabe-Verantwortungs-Beziehung ist. Titel (Kanzleirat) und hierarchische Abstufungsmerkmale (Fachsekretärin, Oberkanzleirat), Funktionsbezeichnungen (Fahrdienstleiter), Vater/Mutter, Onkel, Neffe, Base, "Herr Lehrer", "Frau Doktor", Kommerzialrat, Bundesminister, Oberministrant, Pfarrer, Abgeordneter ... die Fülle ist enorm, der Leser möge sie fortsetzen. Aber das ist noch viel weiter zu denken. Man nehme Feiertage her, die man begeht, Geburtstage, die man feiert und dafür gewisses Pardon erhält, Faschingsverrücktheiten, die alle für zwei Tage akzeptieren, religiöse Handlungen, Höflichkeiten wie den Morgengruß oder die Verabschiedung, oder sich in einer Schlange hinten anzustellen. Das Spektrum ist weit und umfangreich, es ist uns meist nicht bewußt. Eben weil es in die Persönlichkeit integriert und deshalb in den allermeisten Fällen zu selbstverständlich ist, um darüber nachzudenken.

Alles das sind institutionalisierte Persönlichkeitsbestandteile, die in einem funktionierenden sozialen Gefüge von niemandem angezweifelt oder negiert, sondern von allen auch anerkannt und geliefert (in der Anrede etwa, oder im "Hingehen", wenn ein Problem genau diesen oder jenen betrifft, weil von ihm zu lösen ist, usw. usf.) werden. Es ist mit einem Wort die Struktur einer Gesellschaft, wie groß oder klein sie auch sein mag. Wesentlich ist also, daß diese Merkmale immer eines sind: Integriertes, in Besitz genommenes Außen, wenn man so will: Welteroberung. 

So trägt jeder einen mehr oder weniger dicken Schwimmreifen ständig bei sich, auf dem sich seine Welt aufreiht. Bei der ausgereiften Persönlichkeit ist dieser Reifen mehr und mehr die gesamte Welt geworden, in der jemand also lebt. Sie sind ein immer präsentes, aktuelles Gedächtnis, an dessen Markierungen und Schienen entlang ein Mensch sein Leben lebt.

Wo sich ein Mensch gegenüber dem Außen abschließt, fehlt ihm aber genau das. Sein Interesse, seine per Geburt vorhandene Ausrichtung auf die Welt stoppt an mehr oder weniger engen Grenzen. Die Gründe für diese Grenzziehung können vielfältig sein. In jedem Fall aber haben sie zu tun mit einem sehr eng gesetzten, oder (beim Kind) noch gar nicht vorhandenen, institutionalisierten Merkmalsbereich. Weil aber die Energie des Selbstseins immer vorhanden ist, solange jemand eben existiert, wird sie speziell beim Kind oder Heranwachsenden nicht gesättigt. Und ist somit ziellos geworden, und tendiert zum Chaos, weil ihm jene in Dingen des Außen gebundene Ordnung und Form fehlt, die sie normalerweise anstrebt. 

Diese Form muß beim Kind noch in hohem Maß von der Umgebung zugereicht, ja vorgegeben werden. So bildet sich nicht einfach nur Persönlichkeit, sondern das, was man Identität nennt. Weil es sich aus dem Vorhandenen allmählich aufbaut, und erst zunehmend auch in Neues, Fremdes hinein erweitert. Es muß, über das Vertrauen zu den Eltern, und immer mehr der Umgebung, erst der engen, dann der weiteren, und immer mehr mit dem Älterwerden über das allmählich gewachsene Urteils- und sachliche Denkvermögen gesteuert, diesen Schwimmreifen, wie wir das oben genannt haben, aufbauen. Aber noch mehr: Es reicht nicht, diese Dinge aufzureihen. Sondern man reiht sie nur auf, wenn man sie auch in der Bewegung "von sich - auf zu" ergreift. (Man merkt, was gemeint ist am besten, wenn man sich Dinge vorstellt, die einem zugeschanzt wurden, die man aber gar nicht will.) 

Morgen Teil 2) Autismus als Frucht der Weltauflösung der Gegenwart

*In einem dritten Teil werden wir dann einen Bogen zu einem Thema ziehen, das mit dem vorher Gesagten zu tun hat - dem Impfen. Und versuchen, es in den Gesamtkontext einzuordnen. Denn wenn es heute heißt, daß bei anhaltender Entwicklung im Jahre 2030 jedes ZWEITE KIND Autismus haben wird (der sich explosionsartig zeigt), so wollen wir mit dieser Reihe zeigen, daß das Impfen dazu vielleicht einen gewissen Beitrag leistet, daß Vaccine (oder überhaupt sogenannte "Umweltgifte", wie immer man das definiert) aber überhaupt nicht notwendig sind, um die Verbreitung von Autismus zu verstehen. Daß die generelle Durchimpfung dennoch abzulehnen ist, hat andere Gründe.

*160519*
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Zwang zu wollen

Von Alzheimer und Demenz bis zum Burn-out-Syndrom, und die Liste wäre kaum vollständig zu führen - Resultate der Entfremdung, in denen der Mensch sein größtes Gut von sich selbst abspalten muß: den subjektiven Lebensvollzug in die Wirklichkeit hinein. In der von der Ökonomie beherrschten Lebenswelt, in der selbst Arbeit und Wirtschaften zur Ideologie wird, herrscht der Zwang, unter (vermeinten) existentiellen Notwendigkeiten etwas wollen zu müssen, das vom innersten Wesen her nicht gewollt wird. Im Arbeits- und Alltagsgeschehen wird etwas gelebt, das nicht als die eigentliche Tätigkeit (sondern als Dienst am System) gelebt wird (R. Kühn).

Während in offener Sklaverei* dieser Zwang aber von außen auferlegt ist, ergreift er im Kapitalismus den Menschen von innen her: er muß ihn wollen, im Mißbrauch seiner Freiheit. Das macht sie so unangreifbar, dem Mißbrauchssymptom (in seinem schizoiden Ansatz) so ähnlich, das damit DAS Zeitsymptom wird. Über eine diffuse Klage über das "System" kommen deshalb die Menschen nicht hinaus, ihre permanente Unzufriedenheit findet kein Ziel, weil sie selbst es sind, die zu dieser Entfremdung "hin wollen". Ihre Gedankenwelten finden die Ursache nicht. 

Weshalb auch eine Lösung der Wirtschaftskrise, die eigentlich eine Gesellschaftskrise ist (und deshalb immer schamloser Wirtschaftslogik auf Gesellschaftspolitik überwälzt, in dem sie die einzelnen Lebensbereiche noch weiter fragmentiert, für sich stellt, "objektiviert"), innerhalb dieses Systems unmöglich ist, im Gegenteil, die Systemzwänge zum Mißbrauch noch weiter verstärkt.

*Die also paradoxerweise noch in sich "human" ist, weil Arbeitskraft gerade in der Sklaverei vom Menschen selbst nicht getrennt werden kann, als äußeres Joch zudem innere Distanzierung ermöglicht: der heutige Arbeitnehmer gehört nicht einem "Herrn", sondern seine ureigene Tätigkeit im nie enden könnenden Versuch des Lebensvollzugs gehört einem Dritten, dem Besitzer der Produktionsmittel. Speziell in den politisch verhängten Bildungssystemen wird - in der "objektivierten Wissenschaft" (die auch dem Wirtschaften zugrunde liegt) der Mensch sich selbst entzogen, weil sein Denken nicht aus seinem originären Lebensvollzug steigt, sondern ihm selbst entfremdet wird. Ein hermetischeres Gefängnis ist nicht vorstellbar: Änderungen der Denkweisen, von Meinungen, werden zu Fragen, die die gesamte Existentialität betreffen. Worin sich die Begründung findet, daß wirklich fundamental andere Denkweisen - Evolution/Schöpfung, Klimawandel, Gender, etcetera - zu lebensgefährlichen Bedrohungen werden, weil für die genuine Lebenserfahrung kein Instrumentarium mehr zur Verfügung steht, sich im Individuellen zu verankern. Aber selbst "religiöse Bewegungen", die auf "Bekenntnis" aufbauen, die Transformation der Religiosität zu Bekenntnisreligionen an sich, tragen exakt dieselben Merkmale.

*011112*

Erinnerungslosigkeit ist Auslöschung

Ja, aber - sagt mir da K - ist nicht die digitale Speicherung viel lückenloser? Versichert sie uns nicht, daß nichts vergessen wird? Sichert sie nicht jeder Generation zu, sich aus der Vergangenheit, von ihr, eine neue, eigene Sicht bilden zu können, weil die Datenspeicherung objektiv ist, nicht subjektiv?

Nichts davon ist richtig. Es gibt keine objektive Datenerfassung, und schon gar nicht läßt sich in der Gegenwart sagen, was einmal als wichtig oder wesentlich angesehen werden wird. Mit Gewißheit läßt sich sagen, daß es uns in der Zukunft nicht anders gehen wird, wie mit der Vergangenheit: unsere Sichtweisen werden so verschieden sein, wie es nur sein kann. Nur werden den Datensammlungen die entscheidenden Ordnungen fehlen, sie werden nutzlos sein.

Denn Erinnerung ist immer ein subjektiver Hervorholungsprozeß, an der Hand von Sichtweisen und Lebensweisheit, ein Dialog mit dem Geschehenen, der eigentlich nie abreißt: was aktuell passiert, wird damit konfrontiert, und hält stand, oder wird verändert, oder verworfen. Sichtweisen sind damit Verarbeitungsprozessen unterworfen, und eine davon ist auch das Vergessen: Unwichtiges wird vergessen! Mit Recht. Es belastet nur. Deshalb wächst auch eine Sichtweise mit der Persönlichkeit, das heißt mit dem Maß einer gerechten, in der Selbsttranszendenz gewachsenen Selbststärke, in der Gestalt einer Identität. Erinnerung ist ein lebendiger Prozeß! Und ihre Wahrheit wird mir durch den Übergebenden garantiert, durch den, den ich kenne, und den ich einzuschätzen weiß. Mit jeder Weitergabe ist nämlich auch Stellungnahme eingeschlossen.

Persönliche Weitergabe führt so zur kollektiven Erinnerung, schafft jene Bereiche der Identität, die dem Menschen angemessen sind - jeder Mensch ist immer auch einer Gruppe zugehörig, einem Land, einer Schichte, etcetera. Das sind alles Merkmale der Identität, ja das ist Identität selbst. Sie schließt auch die kollektive Stellung zu Ereignissen mit ein, und läßt erst damit die Freiheit, sich dazu zu stellen. Die Demenz, das Alzheimer-Syndrom zeigen es überdeutlich: Erinnerungslosigkeit, Mangel an geschichtlicher Kontinuität, löscht die Persönlichkeit aus.

Erst auf der Basis dieser persönlichen Gewichtung können Hilfsmittel beigezogen werden, wie "Heilige Schriften", die sich auf eine Fülle beziehen, die in der persönlichen Weitergabe untergehen kann, die die Erinnerung auch vor der Willkür mancher Zeit bewahren. Die gleichzeitig aber auch weitergeschrieben werden (können). Deren Inhalte aber leben nur durch die Fähigkeit, sie auf die lebendige Erinnerung und Tradition zu beziehen. Sonst werden auch Schriften stumm, unverständlich. Und tatsächlich ist das nicht selten der Fall. Weil mit dem Ende einer lebendigen Kultur auch die Präsenz des Erinnerten verging, TROTZ zahlreicher Aufzeichnungen, die uns aber nichts mehr sagen. Noch dazu, wo gerade das uns Selbstverständliche nicht nur das Grundlegende ist - sondern auch das, was uns am wenigsten bewußt ist, oder uns zu gewöhnlich erscheint, es aufzuzeichnen.

Aber auch das Hervorholen von Erinnerungen ist in einen nicht abzugrenzenden personalen Akt, eine Situation eingebunden.

Alle "Daten" zu speichern heißt nicht, mehr oder mehr relevante Informationen einmal zur Verfügung zu haben! Zu diesem Urteil braucht es immer den Blick nach rückwärts, den gibt es nur aus der Geschichte heraus. Es heißt vielmehr aber, GAR KEINE Informationen mehr zu besitzen, weil die lebendige Erinnerung starb. Heißt lediglich abgezirkelte, den technischen Gesetzen des Mediums gemäß aufbewahrte, blinde, zufällige Daten zu sammeln, die zu deuten gar niemand mehr in der Lage sein wird bzw. schon gar nicht "objektiv". Heißt daß wir uns den Eingrenzungen simpler ja/nein-Technik, uns einem uns fremden Deutungsstandard (F. Kittler meint sogar: dem der Programmtechniker!) unterwerfen, der die Gewichtungsvorgänge ein für allemal festlegt.

Wirkliche Erinnerung, Gedächtnis, ist eine Frage der Identität. Sie gibt die Marksteine vor, nach denen zu Bewahrendes aufbewahrt wird, nach denen Unwesentliches der Vergessenheit überantwortet wird. Wer sich nicht erinnert, in dem Geschichte nicht präsent ist, ist ein nie Gewordener. Wer sich aber erinnert, persönlich erinnert, in aller Komplexität dieses Vorgangs, kennt, was ihn geformt hat. Und das in aller Ambivalenz und oft unaussprechlichen Vielschichtigkeit! Aber auch in der Auswahl durch den lebendigen Bezug, der ins Vergessen sinken läßt, was sich über die Zeit als irrelevant herausstellt.

Wer will aber den wirklichen Inhalt des simpelsten Märchens "digitalisieren"? Lesen wir in dreißig Jahren "Hänsel und Gretel" als Information über "Brotkrümel"? Gibt es überhaupt einen Text ohne Bezug zum Lebendigen, auf dessen Unerschöpflichkeit er nur hinweisen kann? (Was die Problematik noch schärfer zeigt, denn: welches Kind kennt heute noch überhaupt einen Wald? Von Bildern aus dem Internet? Was ein Wald ist, muß erlebt sein.)

Ganz gewiß haben auch Sie, geschätzter Leser, schon erlebt, wie Texte nach zwanzig, dreißig Jahren wieder gelesen, völlig andere Aussage entbergen. Man hätte sich völlig verschätzt, hätte man sie damals kategorisiert! Und ihr Gehalt lag nicht am nominellen "Inhalt", der wies nur auf ein Dahinter, das das Leben allmählich uns zugetragen hat.

Kindern, Jugendlichen, überhaupt: anderen etwas zu erzählen, das Gedächtnis aufrechtzuhalten, das kollektive Gedächtnis lebendig zu gestalten, ist eine zentrale, ja DIE zentrale Überlebensfrage einer Kultur. In der Erinnerung werden die Prinzipien der Welt in die Gegenwart geholt, selbst wenn man sie momentan nicht versteht. Denn das Erzählte ist auch ein Auftrag: seine Inhalte zu erfahren, real, im Leben. Im Vertrauen, daß die Erzählung nicht ohne tiefmenschlichen Grund überlebt hat, weitergegeben wurde. Dann aber sollten wir die Alten, die Weisen fragen können. Sie können uns uns selbst geben.

Aber es gibt kein System der Etiketten, an denen Erinnerungen herauszuziehen wären, ohne lebendige Erinnerung. Wer sich aber nicht mehr erinnert, löscht sich aus.


Noch ein kleiner Nachschlag: die NZZ berichtet, daß Demenz bereits die dritthäufigste Todesursache in der Schweiz ist.

*290812*