Sünde ist immer eine Entscheidung
Die
Sünde ist immer eine Form von Ungehorsam und des Willens, daraus
resultieren auch alle Folgen. Deshalb wendet sich sowohl die göttliche
Ordnung als auch die Abkehr davon immer an den Willen, besonders
tragisch durch die vererbte (aber überwindbare!) Schwäche dieses
Willens. Sünde ist immer eine WAHL, nicht einfach eine automatische
folge, der man hilflos ausgeliefert ist. (Denn im letzten ist kein
Mensch, ja nichts was es gibt, ganz von der göttlichen Vernunft, also
dem Sein, dem logos selbst, abgetrennt. Es würde sonst ins Nichts
fallen. Das gilt übrigens auch für den Teufel selbst, den vom Engel nur
der verfestigte Wille GEGEN das Sein unterscheidet. Denn im Engel, im
Geist gibt es keine Zeit, herrscht ewige Aktualität. Damit ist eine
Entscheidung ein für allemal und unwiderruflich.) Was wir wählen ist aber davon abhängig, was wir denken!
JEDE
Sünde hat nun ihrer Art nach auch spezifische Folgen. Ursache und
Wirkung stehen immer in spezifischem Zusammenhang. Welt ist nun aber
eine Geflecht aus unterschiedlichsten Einzeldingen, die allesamt auf
ihre jeweilige Art aufeinander wirken. Eines aber bleibt immer gleich:
Jede Sünde ist ein Mißbrauch Gottes, ein Verstoß gegen seine Liebe, die
immer auf die Erhaltung des Menschen udn des Seienden (der Welt)
ausgerichtet ist. Deshalb hat jede Sünde einen Aspekt des Unendlichen.
Nicht aber die konkrete, aktuale Sünde. Sie ist immer spezifisch.
Dennoch oder deshalb nimmt jede Sünde etwas von der "gesamten"
Glückseligkeit des Menschen. Auch und vor allem, weil sie die
Erkenntnis trübt, und die höchste Glückseligkeit des Menschen aber darin
besteht, Gott, die Wahrheit also, zu sehen. Jede Sünde ist aber nicht
nur ein Verstoß gegen die Natur, sondern ein Verstoß gegen die Natur der
Vernunft, und deshalb macht jede Sünde unglücklich(er).
Deshalb
sieht Thomas v. Aquin auch nur zwei Wege zur menschlichen
Glückseligkeit: Das Leben in vollkommener Kontemplation, oder das Leben
in vollkommener Tugend. Denn der Sinn dieses Lebens besteht darin, wie
es der alte Pichler-Katechismus (den der VdZ noch in der Schule vor sich
liegen hatte) formuliert: die ewige Glückseligkeit zu erreichen.
Einmal, unwiderruflich das einzige mal, sonst würde sich Gott ja selbst
widersprechen.
Die Tugend manifestiert sich in vier
Fähigkeiten: Den Verstand, den Willen, sowie die zwei Arten des
Appetits, also der neigungshaften Zuwendung zu Dingen, Objekten - die
der Schwäche zum Guten, und die der Begierde, der Leidenschaft.
Die Verwundungen durch die Sünde
Jede
dieser Fähigkeiten hat ihre Art der Verwundung. Die des Verstandes
besteht in einer Ignoranz gegenüber dem Guten. Der Verstand ist durch
die Erbsünde schon geschwächt, weil er seine Anorientierung an Gottes
Wissen verweigert und damit verfleischlicht hat. Der Wille ist
geschwächt in seiner Anhalteneigung zum Guten, damit zur Wahrheit (alle
menschlichen Fähigkeiten sind ja eng miteinander verflochten, der Leser
vergessenicht, daß wir hier immer gewissermaßen mit Hilfbegriffen als
Veranschaulichungen arbeiten, wo wir notgedrungen im Nacheinander
entfalten, was aber ineinander ist, was aber nicht mehr vorstellbar ist,
dazu müßten wir "schauen".) Jede Sünde verstärkt also die Tendenz
generell, sich zum Bösen zu wenden, zur Nichtung. Das nennt man eben:
Bosheit. Je mehr jemand sündigt, desto mehr bindet er sich ans Böse.
Die
nächste Verwundung ist die des Appetits, der sich der Überwindung von
Schwierigkeiten widmet. Es ist die Wunde der Schwachheit. Damit wird er
Mensch feige und angstvoll. Er verliert die Neigung, etwas zu tun, das
zwar richtig, aber schwierig ist. Wir können zwar wissen, was richtig
ist, was zu tun wäre, aber wir verlieren den Antrieb, es zu tun. Der so
Geschwächte tut das Falsche, die Sünde, ohne sie anzugehen. Vergebung,
Beichte nimmt dann zwar die Sünde weg, vergibt sie, aber sie nimmt die
Folgen dieser Sünden nicht weg. Wer also solcherart geschwächt ist, wird
es immer mehr, TROTZ der Beichte.
Die vierte Wunde
ist die der Begierde, der Leidenschaft. Die Begierde reißt jeden Appetit
aus seiner Natur, indem sie ihn maßlos macht. Sie entfremdet den
Appeitt von der Vernunft. Damit stärkt sie die Abwendung von der
Vernunft mit jedem mal, in dem diese Sünde begangen wird, weil sie
dessen Appetitkraft stärkt. Sie bestimmt somit immer mehr auch die
Stimmungslage des Menschen, also seine Geneigtheiten zu handeln. Hier
spielt nicht nur die Stärke, sondern auch die Häufigkeit eine große
Rolle.
Letztendlich ist die Folge, auf die jede
Sünde zuäuft, die des Todes. Das zeigt sich übrigens auch darin, daß
manche Sünden eben beobachtbar nachvollziehbar direkt zum Tod führen,
sowohl bei uns, wie auch bei den Adressaten unserer Handlungen.
Sünde
führt damit mehr oder weniger zum Verlust des Verstandes. Das ist in
kleinen Dingen erkennbar, durch irrationale Einzelreaktionen, aber
natürlich auch im großen Ganzen, wo die Sünde buchstäblich zur
Geistesverwirrung und -krankheit führt. Sie macht auf Dauer gesehen den
Menschen unfähig, die Realiltät einzuschätzen bzw. mit ihr umzugehen.
Sünde
macht uns unfähig, das Gute, das Richtige zu tun. Wo immer der Mensch
gegen die Ordnung einer Sache verstößt, schwächt er seine Fähigkeit,
diese Ordnung überhaupt noch zu sehen und zu befolgen. Der Sünder
verliert die innere Kraft, die Ordnung der Welt - die Wahrheit - auch
innerlich aufrechtzuhalten, also die Bilder, Ideen der Welt und Dinge in
ihrem richtigen Verhältnis zu bewahren. Seine Welt wird zerrüttet.
Die Strafe ist notwendig
Aber
natürlich darf der Aspekt der Strafe nicht übersehen werden - als
willentliche (Gott) Wiedereingliederungsanwegung in die Ordnung des
Seins. Jede Sünde ruft also auch nach Strafe. Diese äußert sich meist
durch das, was man als "Gewissenswurm" bezeichnen könnte, der die
Orientierung des Menschen immer mehr schwächt, je länger und je
mächtiger er wirkt. Das ist nicht einfach ein subjektives Geschehen,
sondern objektive Folge des Widerspruchs zur ewigen Ordnung des Seins.
Nur Menschen mit klarem Gewissen können klar und gut handeln.
Doch
gibt es auch die direkte Folge, daß andere Menschen auf den Sünder
"strafhaft" wirken. Denn jede Sünde hat eine sozhiale Dimension. Sie
reißt aus der Gemeinschaft der Menschen, als in Gottes Ideenwerk geboren
und damit geordnet. Damit ist jede Sünde auch eine Sünde gegen den
Mitmenschen. Und das schlägt nicht selten direkt durch. Die Sünde
zerrüttet eben auch das soziale Leben! Und zwar an sich. Denn soziales
Leben kann nur auf der Grundlage objektiver Ordnung - dem logos also -
gedeihen. Die Sünde JEDES Menschen bricht mit dieser Ordnung, und damit
mit der Basis udn Quelle (sic!) der Gemeinschaft aller Menschen. Unter
Sündern gibt es nur Kumpanei, keine Gemeinschaft. Die oft so lächerlich
oberflächlich kritisierte Tendenz einer Gemeinschaft, Sünder
auszustoßen, fernzuhalten, wegzusperren, zu meiden, ist also sehr
natürlich und zeigt einen völlig richtigen Grundtatbestand an.
Morgen Teil 5)
*050717*
